 Сегодня в Казани открылся III Всемирный конгресс татар. Событие, в общем-то, значимое не только для Татарстана и татарской нации, разбросанной по всей России, но и для страны, в целом. Предполагается, что форум посетит президент Владимир Путин.
Конгресс проходит накануне празднования 1000-летия Казани, на фоне всероссийской переписи, озабоченность по поводу которой демонстрирует вся нация, запрета Госдумы на перевод татарского языка на латинскую графику, решение о котором было принято на II – ом Всемирном конгрессе татар, и судебного процесса по «делу о хиджабе». Все это придает мероприятию особую актуальность.
В подобной ситуации многие из участников нынешнего конгресса намерены поставить вопрос об определении дальнейшего будущего и путей развития татарской нации. В этой связи важно отметить, что даже, несмотря на то, что для многих делегатов конгресса проблемы религиозного и духовного возрождения татар имеют одно из важнейших значений, в программе форума, за редким исключением, отсутствует какая-либо исламская тематика.
Со своим видением будущего татар накануне конгресса выступил в республиканской прессе советник президента Татарстана Шаймиева Рафаэль Хаким. Его работа названа почти риторически «Кто ты, татарин?» Полная версия статьи в виде брошюры будет распространена среди делегатов форума.
Задавшись почти гамлетовским вопросом, Рафаэль Хаким осветил историю татар, проблемы единства нации, культуры и языка и т.д., при этом выдвинув идеи возрождения татарской нации в мировом масштабе. Многое из сказанного Хакимом заслуживает внимания. Со значительной частью его рассуждений можно согласиться, особенно касающихся необходимости приведения официальной версии истории татарского народа в соответствие с действительностью и осмысления нацией своего места среди народов Евразии как народа, внесшего огромный вклад в развитие мировой культуры и становление российской государственности.
В то же время охватить весь спектр проблем советнику Шаймиева явно не удалось. Его попытка предоставить адекватное видение путей возрождения Ислама продемонстрировала, что большая часть татарстанских чиновников до сих пор все еще смутно представляет себе, что такое Ислам и особенно его значение для прошлого и, самое главное, будущего нации.
В статье Рафаэля Хакима неоднократно подчеркивается огромная важность, которое имеет Ислам для татар, более того, автор видит историческую миссию народа только как «мостика между исламским миром и Западом». Однако при этом он не нашел места в своей работе для отдельной главы об Исламе, наряду с разделами о языке, единстве нации и ее истории и т.д.
Мусульманской религии, которая, несмотря ни на что, является до сих фундаментом татарской нации, отведено лишь несколько страничек в главе «Культура». Хаким прямо подчеркивает: «Религия - всего лишь элемент культуры».
Вот и получается, что на вопрос «Кто ты, татарин?», добрая часть общественных деятелей республики и национально-культурных автономий татар по всей России в ответ пускается в фольклорные рассуждения об особенностях языка и истории, вспоминает Чингиз Хана, Сююмбеке, а то и Рудольфа Нуриева с малолетней Алсу, при этом, толком не зная слов шахады – исламского свидетельства, – произнесение которых делает человека мусульманином.
В этом заключается основная проблема тех, от кого зависит будущее татарской нации. Попытка скопировать западный опыт секуляризации и запереть Ислам в рамках национальной культуры, наряду с театром и эстрадой на татарском языке, ошибочна уже потому, что основывается на ложном понимании мусульманской религии, которая включает в себя и духовное совершенствование, и культуру, и политику, т.е. все сферы человеческой жизни.
С другой стороны, подмена Ислама эфемерной «культурой» не принесет инициатором этого ничего, кроме разочарования. Давно доказанным фактом является то, что ни картины самого выдающегося художника, ни музыка и балет и т. д. не способны произвести нравственный переворот в сознании личности, не сделают его добрее и чище. Ни одно произведение искусства и шедевр культуры не вернут человеку душевной гармонии и подлинное осознание своего места в жизни.
Естественно, роль искусства отрицать было бы глупо, но еще более абсурдно абсолютизировать науку, искусство, придавая культуре статус социальной панацеи, фактически игнорируя веру и душу человека. Все должно иметь свое место. Поэтому попытки пересмотреть закон мироздания, установленный Творцом, пусть даже руководствуясь заботой о процветании родного народа, всегда будут заведомо иметь негативный исход.
Работа Рафаэля Хакима интересна еще и тем, что в своих рассуждениях об Исламе он ушел несколько дальше тех, кто понимает Ислам только как чтение сур Корана для усопших на поминках перед подачей блюд национальной кухни. Он с рвением государственного мыслителя берется определить будущие направления развития Ислама в Татарстане и среди татар, вообще. При этом забывая, что рассуждения человека, который сам не живет проблемами мусульман, не видит изо дня в день внутренние движения в Умме, совершая рядом с единоверцами пятикратный намаз, будут подобны словам импотента, который берется говорить о прелестях семейной жизни.
Основной задачей татар Хаким видит «модернизацию Ислама». Эта затея может вызвать только улыбку. Ислам является целостной системой, откровением от Создателя. В модернизации, совершенствовании и понимании своей религии, а также исламском образовании, нуждаются только его последователи.
Для Рафаэля Хакима джадидизм, общественно-религиозное движение конца 19 – начала 20 века, представляется неким «светом в конце туннеля». По его словам, только он способен вывести нацию на передовые позиции в мире.
В то же время совершенно непонятно, зачем выделять джадидистов в особую категорию? Их идеи, стремление к интеллектуальному совершенствованию, развитию, осмыслению современных процессов, основываются и проистекают из Ислама. Джадидизм поддерживали суфийские шейхи Поволжья Зейнулла Расулев и Мухаммад Чистави. Следует полагать, что они были озабочены лишь благом мусульман и не стремились создать какое-либо новое направление в Исламе и тем более не стремились к ревизии религии.
Однако джадидизм, имевший огромное положительное значение для мусульман России, в интерпретации Хакима становится «ударным слоном» и используется в оправдание его собственного взгляда на Ислам. «Джадидизм – это не очищение Ислама от наносного и чуждого», - провозглашает Хаким. Согласно ему, татары соединили в себе «исламские ценности с либеральными».
Видимо, поэтому «чуждым» автору статьи представляется, например, женская одежда, предписанная Шариатом. Он пишет, что «сегодня в Казани можно увидеть женщин и даже девушек, одетых в длинные платья и укутанных в платки как в Турции и Саудовской Аравии. Они, видимо, думают, что так становятся правоверными». «Эта одежда, - продолжает Хаким, - никак не связана с Исламом, а если уж откровенно сказать, то она просто некрасивая, даже примитивная. Зачем же терять свою прелесть».
Следует учесть, что данные измышления прозвучали на фоне судебного процесса по иску мусульманок к Паспортно-визовой службе Татарстана с требованием удовлетворить их законное право и разрешить фотографироваться на паспорт в хиджабах. Победа этих женщин продемонстрирует, что возрождение Ислама в России реально. Однако Хаким полагает, что все это «чуждо» и вообще уродливо.
Как одного из апологетов своей версии джадидизма Рафаэль Хаким провозглашает Мусу Бегиева. Этот деятель числится в авторитетах у определенной части татарской интеллигенции, по всей видимости, только за то, что является представителем одного с ними народа. Ряд идей Бегиева вообще не согласуются с Исламом, а то и напрямую противоречат ему.
Джадидизм, по Хакиму, должен связать татар с Европой, а Восток, по его словам, в этом случае останется для республики лишь в качестве «рынка сбыта». Таким образом, в результате экономических и культурных связей у татар «Ислам неизбежно станет европеизированным. Это будет евроислам».
Остается задаться вопросом, чем Ислам в Европе отличается от Ислама в России или Сирии, например? Может быть, Хаким считает, что для европейских мусульман нормы Корана иные, более, «цивилизованные», и хиджабы для женщин в Европе не предписаны, как в Турции или Саудовской Аравии?
Активные попытки выставить «джадидизм» в качестве знамени обновления и ревизии Ислама в обход широкого религиозного просвещения мусульман грозят вылиться в то, что эта новомодная идеология станет основой для появления очередной общественно-религиозной сектантской группировки.
Удивляют бесконечные потуги «татарской интеллигенции» решить совсем не мусульманские, а, значит, не характерные для татарской нации, вопросы «Что делать?» и «Кто виноват?», вместо того, чтобы вернуться к духовному богатству, которым жили сотни лет наши предки и живут сегодня сотни миллионов мусульман. Будучи воспитанными в советское время, им трудно, обратиться к Исламу, открыть его для себя. Для многих из них религия все еще остается «набором средневековых сказок», препятствующих прогрессу, а то и «опиумом для народа». Все это вынуждает их приспосабливать Ислам под себя, подгонять его под собственное видение.
Тем не менее, прошедшее десятилетие еще более очевидно показало, что не основываясь на базовых принципах нации, не руководствуясь откровением Всевышнего, возрождение народа невозможно. Отрадно, что данными идеями проникнуты некоторые участники этого конгресса татар, поэтому, может быть, хоть с третьей попытки проблеме религиозного просвещения татар и духовно-нравственного возрождения будет уделено больше места, чем в брошюрке советника Шаймиева.
Мансур Алишаев
|
Новости в стране
Главная
вверх