Мофлюхувцы Основатель группы Нурулла Мофлюхунов. В течение 28 лет, с 1961 до 1988 года, работал настоятелем Чистопольской городской мечети. Обучался в Бухаре. Получил большую известность как транслитератор тафсира Нугмани. В начале 1990-х годов вышла в свет его транслитерация классического дореволюционного комментирован-ного перевода смыслов Корана на татарский язык.
Собственно его вариант печатался в Москве в трех брошюрах и содержал добавки к Корану его собственных примечаний, показывающих уже тогда его претензию на особое понимание Ислама. Затем эта транслитерация с исключением примечаний Мофлюхунова была опубликована огромными тиражами разного рода издательствами под названием «Коръэн тэфсире», видимо, с нарушением его авторских прав. Однако, нельзя не отметить, что именно ему принадлежит заслуга доведения смысла Корана практически до каж-дой татарской семьи.
Сам Н. Мофлюхунов, справедливости ради нужно сказать,не настаивает на организационном оформлении своего движения и не выделяет его избранность
в отличие от своего коллеги Ф.Саттарова, который все усилия тратит на обособление собственных последователей от основной массы мусульман. Усилия Мофлюхунова в основном направлены на борьбу с так называемым официальным духовенством. Видимо, он не смог простить факта собственного насильственного изгнания из мечети в 1988 году путем штурма, избиения сторонников, заключения под стражу и т. д.
Касаясь чисто теологических особенностей его взглядов, они характеризуются отрицанием общепринятой роли хадисов в богословии Ислама. Мофлюхунов не верит в аутентичность хадисов и поэтому отвергает следование им, призывая опираться исключительно на аяты Корана. Он объясняет это следующим образом: если Коран представить в форме авианосца, то хадисы будут схожи с утлой лодчонкой. Из-за этого им отвергается наличие мучения в могиле и все, что связано с замогильной жизнью, так как в Коране об этом подробного описания нет, они есть только в хадисах. Отвергает он и имянаречение с использованием азана по этой же причине и т. д.
Другой особенностью его взглядов является полное отрицание «урфа» — обычая в Исламе. В связи с чем главной критике подвергаются коранические меджлисы, распространенные у татар, с этим же связан запрет им посещений Булгара и Биляра.
Организованная группа последователей Мофлюхунова существует в Чистополе (Татаорстан), которая оформилась в отдельную общину. Однако количественного роста не наблюдается, в течение многих лет эту общину составляет порядка десятка человек.
После переезда Н. Мофлюхунова в Казань складывается группа вокруг его частного дома, где им проводится пятничный намаз и занятия. Близость многих идей Н. Мофлюхунова с ваххабизмом приводит к быстрому оттоку его последователей в это движение. Лично Н. Мофлюхунов не приемлет нетерпимость ваххабитов к мазхабам и признает необходимость и авторитет ханафитского мазхаба. В то же время он отрицает «кыяс» (суждение по аналогии) в качестве источника Шариата.
В последние годы эта группа благодаря активности сына Н. Мофлюхунова Мухаммеда ведет широкую издательскую деятельность, пропагандируя взгляды отца, выпущено около десятка брошюр. Самая серьезная работа - книга Н .Мофлюхунова «Вэгазьнэсыйхэт китабы», вышедшая тиражом пять тысяч экземпляров, где изложены все его идеи. |
|
|
|
Главная
вверх