 Современная умма поражена многочисленными болезнями и недугами, которые проникли во все стороны ее бытия. Духовное оцепенение и интеллектуальный паралич, подрыв изнутри, внешнее подчинение и порабощение, отсутствие справедливости, честности и добросовестности, эксплуатация и коррупция, крайнее невежество и безграмотность, нищета и лишения, зависимость и отсутствие безопасности, разногласия и междоусобицы – список недугов, поразивших умму, длинен, - и оттого болезнен. Масштаб и серьезность этих проблем способны стереть с лица земли целые народы, несмотря даже на наличие у некоторых представителей этих народов богатств и ресурсов в достаточном количестве.
Кто-то может удивиться тому, как охваченная целым рядом катастрофических бедствий мусульманская община сумела выжить. То, что умма сумела выстоять и идти дальше – это, прежде всего, результат приверженности нормам Священного Корана, не искаженного человечеством, а также Сунны Пророка (мир ему). Этот факт также объясняется присутствием элемента праведности и добродетельности в жизни мусульман всего мира, продолжающих в той или иной степени полагаться на Создателя, искать и надеяться на Его руководство и прощение. Мы делаем такое заключение из Священного Корана, в котором говорится, что Бог не будет наказывать даже общину неверующих, пока среди них пребывает сам Пророк (мир ему) и еще остается надежда на их покаяние.
Можно утверждать, что самая опасная из всех современных болезней, от которых страдает умма, это проблема разногласий в рядах мусульман. Данная проблема является самой распространенной и присутствует практически во всех регионах проживания приверженцев Ислама.
Ее влияние распространяется в идейную и религиозную сферы, в мораль и поведение, образ действий и манеру разговора. Она препятствует достижению как краткосрочных, так и долгосрочных целей и задач. Подобно темным силам, она обволакивает души людей, опустошая их сердца и отравляя духовную атмосферу. Множество людей соперничают друг с другом, и складывается впечатление, что все исламское вероучение с его разрешающими и запрещающими нормами существует только для подстрекания мусульман к междоусобным войнам и распрям между собой.
Такая тенденция полностью противоречит учению Корана и Сунны. После утверждения главного постулата в Исламе о единстве и единственности Бога (принцип таухида), как Коран, так Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) настаивают на чрезвычайной важности единства мусульманской общины. Их цель состоит в избавлении верующих от разногласий, которые разрушают мир и гармонию во взаимоотношениях мусульман и искореняют братство верующих.
Также верно то, что после омерзительного греха придания сотоварищей Господу миров, нет ничего более отвратительного и противоречащего учению Ислама, чем внесение раскола в ряды мусульман. Божественные предписания и наставления Пророка (мир ему) однозначно призывают к единству и солидарности мусульман через усмирение сердец и направление усилий в единое русло.
Учитывая, что мусульмане веруют и поклоняются Единому Богу, что их Пророк (мир ему), Писание, направление в молитве, причина и смысл их существования, являются едиными и общепризнанными для всех них без исключения, они должны быть едины также и в своих стараниях и усилиях: «Эта ваша община, община единая, - говорит Бог в Коране, - и Я Ваш Господь, а потому поклоняйтесь лишь Мне» (21:92). Несмотря на это, мусульмане, к сожалению, оставили безукоснительную веру в Бога и отвергли призыв к объединению.
Мы должны четко осознавать всю опасность подобной ситуации и предпринимать искренние попытки к искоренению причин кризиса в мусульманском сообществе. Для начала мы должны восстановить «измерение веры» в сердцах мусульман. Это измерение почти полностью перестало быть доминирующим фактором в регулировании взаимоотношений между мусульманами. Это явилось результатом искаженного понимания религии Ислам, вредоносной практики мусульман, а также давления со стороны неисламского общества.
Восстановление «измерения веры» и четкого понимания Ислама является единственно верной гарантией улучшения наших взаимоотношений, преодоления разногласий, а также уничтожения всех признаков злобы и ненависти в наших сердцах. Как бы это было удобно и приятно! Твердое знание и понимание религии Ислам способны дать нам возможность адекватной оценки тех или иных действий: что является рекомендуемым или разрешенным, обязательным и т. д.
Мы, несомненно, потеряли этику и нормы адекватного исламского поведения и должное отношение к моральным императивам. Таким образом мы стали легкой жертвой внутренней дезинтеграции и междуусобицы. Это наследство того, что в Коране называется «узким и ограниченным существованием» и распутной жизнью, ведущей к упадку. Мы оказались в беспомощном состоянии. Таковым было предупреждение от Всевышнего: «Не спорьте друг с другом, чтобы вам не потерпеть неудачи и чтобы вас не оставила моральная сила» (8:46).
В Коране приводятся истории последователей ранних пророков (мир им), чтобы мы могли извлечь из них уроки и внять предупреждениям, содержащимся в них. В нем ясно изображается картина процветающего роста и развития различных наций и цивилизаций. Но также в Коране дается представление о процессах их деградации и упадка. Нас предупреждают, что упадок является прямым следствием отсутствия единства и постепенного разделения на секты и группировки: «…и не будьте в числе многобожников и среди тех, кто внесли раскол в свою религию и стали сектами, каждая из которых радуется тому, что имеет» (30:31-32)
Споры, ведущие к разделению, равносильны игнорированию Сунны Пророка (мир ему) и отдалению от него самого. Всевышний в Коране обращается к Пророку со следующими словами в отношении тех, кто нарушил единство и разделились на секты: «У тебя нет ничего общего с ними» (6:159). Этот аят выражает осуждение всех форм проявления сектанства, вытекающего из отсутствия толерантности у людей, утверждающих о своей исключительной правоте в качестве толкователей божественного учения.
Этот аят применим к тем последователям откровения, которые предшествовали ниспосланию Корана; их проблема состояла в малом знании либо их знания были недостоверными и потому вводящими в заблуждение; причиной их падения было использование знаний для совершения несправедливости и разжигания взаимного антагонизма: «Последователи ранних откровений разделились между собой только после того, как к ним пришло знание и их поразила взаимная зависть» (3:19). В свете данного аята мы вправе задаться вопросом: действительно ли нынешние мусульмане являются настоящими хранителями последнего Божественного Откровения и настоящего знания и руководства, содержащихся в нем? Или же они унаследовали те слабости, которые были присущи последователям более ранних откровений?
Разногласия, взаимная зависть и религиозный раскол стали таким образом факторами упадка иудеев и христиан в докоранические времена и привели к утрате их религиями активной роли в общественной жизни. Их история служит уроком для последователей наследия последнего Писания и пророчества Мухаммада (мир ему).
Каким видится выход из сложившейся ситуации? Прежде всего, мы должны признать наличие естественных различий между точками зрения людей по тем или иным вопросам, а также методами ведения дел и решения вопросов. Каждому из нас присуща уникальность в своем роде, что способствует нашему разнообразию - необходимому условию развития человеческого общества.
Невозможно организовать нормальные социальные отношения между людьми, похожими друг на друга и имеющими одинаковые способности и качества. В таком случае не существовало бы поля для взаимодействия, роста и развития. Различия в талантах и способностях обусловлены различиями в индивидуальных умственных и технических способностях.
Соединение всех этих способностей и талантов в единое целое способствует всеобщему прогрессу. Во всем этом мы видим проявление могущества и мудрости нашего Создателя.
Если расхождения во мнениях носят здоровый характер, они только могут обогатить и стимулировать развитие исламской мысли. Они помогают расширить горизонты мысли и смотреть на вопросы и проблемы шире и под разными углами зрения. К сожалению, одновременно с ослаблением уммы происходит сужение горизонтов исламской мысли и ее затухание. Вместо извлечения позитивных моментов из имеющегося разнообразия мнений, мусульманская умма поражена хронической болезнью, которая ведет нас к самоуничтожению.
Ситуация достигла того состояния, когда те, кто имеет отличную от остальных точку зрения, может быть подвергнуты физическому уничтожению. Мусульмане зачастую относятся к врагам Ислама гораздо лучше, чем к братьям по вере, разделяющим такие же ценности и принципы. Современной, равно как и ранней, истории мусульман известны болезненные примеры того, как энергия и ресурсы мусульман напрасно затрачивались и лишь способствовали разжиганию пламени разногласий, раскола и гражданских войн.
Зачастую люди оказываются неспособными охватить всю суть многоаспектного вопроса, сбалансированно и беспристрастно оценить его. Их узкое мышление позволяет им только охватить от силы один или несколько незначительных аспектов проблемы, после чего раздуть их значение в ущерб другим более важным аспектам проблемы.
Данный аспект может сколь угодно долго муссироваться и выпячиваться на передний план. Далее он становится основным критерием для вынесения суждения по тому или иному вопросу, оценок в отношении других людей. Для усиления своих позиций в спорах против братьев по вере с отличной от остальных точкой зрения, определенные группировки мусульман могут прибегнуть к помощи извне, исходящей от врагов религии.
Сообщается, что Василь ибн Ата с группой мусульман натолкнулись на людей, в которых они узнали хариджитов. Они оказались в критической ситуации и столкнулись с перспективой физического уничтожения их хариджитами, известными своими призывами к убийству не разделявших их взгляды мусульман. Василь успокоил своих спутников, заверив их, что он разрешит данный вопрос.
Когда хариджиты подошли к нему и грозно спросили: «Кто ты и твои спутники?», Василь ответил: «Многобожники, которые ищут защиты, и, быть может, последуют за призывами к Единому Богу». «Мы предоставим вам защиту», - ответили хариджиты, и Василь попросил их научить его и его товарищей Исламу. Спустя некоторое время Василь заявил: «Я и те, кто со мной, принимаем то, чему вы нас научили». Хариджиты ответили: «Ступайте же с миром, так как отныне мы братья по вере». Таким образом Василь и его спутники миновали опасность и благополучно добрались до родных мест.
Эта история показывает степень остроты разногласий между мусульманами того времени, и нелепость ее заключается в том, что им пришлось из-за разногласий по незначительным вопросам притвориться неверующими, дабы избежать смерти от рук диссиденствующей группировки, последователи которой считают исключительно себя приверженцами истины. Удивительно, но многобожники могли рассчитывать на безопасность при встрече с фанатиками в большей степени, нежели обычные мусульмане!
Острые разногласия (ихтиляф) и эгоистичная мотивация имеют тенденцию ко все большему расширению. Они проникают глубоко в сознание и психику человека, устанавливая контроль над его чувствами и действиями. В конечном итоге человек теряет способность смотреть на происходящее комплексно.
В результате он начинает игнорировать базовые ценности и принципы Ислама. Он теряет понимание приоритетов. Ему легко дается речь, не основанная на знании, равно как и вердикты, не подкрепленные разумными доводами. От таких людей исходят бесконечные обвинения в неверии и грешности остальных.
Ранние мусульмане также имели разногласия по тем или иным вопросам. Но их разногласия во мнениях не приводили к отчужденности и расколу. Они отличались друг от друга, но они не допускали раскола между собой. Единство их устремлений и целей было намного важней для них, чем их личные интересы. Они умели избавиться от личных слабостей и готовы были признать совершенные ошибки.
Пророк (мир ему) однажды рассказал своим сподвижникам о человеке, являвшемся одним из лучших по нраву, и сообщил, что он был одним из тех, кто попал в Рай. Сподвижники стали интересоваться достоинствами и достижениями того человека. Пророк (мир ему) ответил, что он никогда не засыпал до тех пор, пока в его сердце оставался хотя бы малейший след злобы по отношению к кому-либо из единоверцев.
Наш кризис, в действительности, есть кризис интеллектуальный, творческий, что придает проблеме большую остроту. Когда интеллектуальная активность и ее результаты в мусульманском мире достигнут должного уровня, и когда мусульманская умма вновь станет черпать духовную силу из Корана и Сунны, лишь тогда она сумеет поддержать исламский призыв и построить цивилизацию вопреки материальным трудностям. Аяты Корана убеждают нас в том, что «за каждой тяготой – облегченье» (94:5).
Отход от Корана и Сунны привел нас к разрушительным спорам и вверг нас в руины. Бог говорит в Коране: «Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не препирайтесь, а не то вы падете духом и лишитесь сил» (8:46). Ислам положил конец внутренним раздорам арабов, разделенных на племена и группировки, каждая из которых имела своего идола; с утверждением Ислама все эти ложные божества были уничтожены.
Реальная проблема, с которой столкнулись мусульмане всего мира, актуализирует следующие вопросы:
1. Как нам преодолеть интеллектуальный паралич, поразивший сознание мусульман?
2. Какие меры, помимо выявления причин кризиса и трансформации мыслительной методологии, необходимо предпринять для преодоления духовного кризиса, в котором мы оказались?
Необходимо переосмыслить значимость интеллектуальной и творческой стороны общественной жизни и восстановить в нашем сознании чувство приоритета. Именно эти цели должны определять воспитание будущих поколений.
Нет иного пути для достижения указанных целей, кроме как обращения к опыту и наследию ранних мусульман, известных своим неуклонным следованием заповедям Корана и Сунны. Значительной частью данного наследия являлся беспрерывный поиск достоверных знаний и их применение в жизни. Для нас крайне необходимо оживить этот научный дух и обеспечить все условия, чтобы он в нас не угасал.
Должна быть восстановлена связь между наукой и этикой. Необходимы развитие различных областей науки и определение сфер взаимного сотрудничества для укрепления единства и солидарности мусульман. Все эти меры требуют их систематической и последовательной реализации с надеждой на милость Аллаха.
Знание исламской этики при решении проблемы разногласий, осознание исламских принципов в части сосуществования различных по взглядам групп мусульман в рамках уммы, а также привитие мусульманам умения жить согласно этим нормам, несомненно, направит накопившуюся энергию мусульманской уммы, которая в настоящее время напрасно расходуется в кровавых конфликтах, в должное русло.
Лишь когда в сознании мусульман проснется понимание своей цивилизационной роли, возможно будет вернуть в лоно Ислама тех, кто являясь частью уммы, были отчуждены от нее.
Таха Джабир аль-Альвани, президент Североамериканского совета по фикху, глава Международного института исламской мысли (США)
Из книги «Этика разногласий в Исламе»
(перевод Шамиля Халидова)
|
Главная
вверх